Forêt la. Elisabeth Alain-P. Fortune du pot la. Fourberies de Scapin les. Fourmi dans le corps la. Foyer le. De Féraudy-J. Fragments delle s. Fragments, Les Chinois. Fraîcheur de laube la. François Truffaut Correspondance. Artaud et ceux qui lont suivi jusquau désert de Wirikuta étaient engagés dans une quête utopiste. Ils cherchaient une culture primitive et mystique assez riche en cultes et en mythes pour offrir une alternative à la décadence de la rationalité et de la culture européenne. Artaud a été le premier à prendre du peyotl afin de produire une rupture avec lidentité, un déchirement qui prend le sens dune lutte contre les structures qui canalisent la subjectivité. Il voulait quitter la pensée cartésienne pour aller vers une logique non représentationnelle. Il cherchait un langage qui nétait pas encore cautérisé par la raison, un langage schizophrénique qui bousculait les codes en étant incarné par une corporalité. Capables de défaire la dichotomie entre le matériel et le spirituel, entre des paysages extérieurs et intérieurs, entre le corps et lesprit, les hallucinations sous peyotl étaient censées avoir des vertus thérapeutiques. Depuis lexpérience dArtaud, on sait que la mescaline est dangereuse pour les schizophrènes. Selon le récit quil fait de son expérience, son corps devient un paysage intérieur, un assemblage disloqué, un amoncellement dorganes. Ses visions ont inspiré le concept de corps-sans-organes CsO à Gilles Deleuze et Félix Guattari. Il sagit dun état de libération corporelle vers un paysage intérieur extradimensionnel qui repose sur la perturbation des limites speculaires et sur la dissolution entre lintérieur et lextérieur. Par suite, cela rend possible une existence humaine sur un plan informe et la destruction tant du sens que de la subjectivation. Notons cependant que, pour Deleuze et Guattari, les tâches positives de la schizo-analyse suppose une étape préalable qui est négative. Il sagit, dans un premier temps de détruire. La tâche de la schizo-analyse passe par la destruction, tout un nettoyage, tout un curetage de linconscient. Détruire lOedipe, lillusion du moi, le fantoche du surmoi, la culpabilité, la loi, la castration Rien de moins! Dans une certaine mesure, nous pourrions être daccord, tout en pensant quil nest pas exact de mettre sur le même pied surmoi et culpabilité dune part, loi et castration dautre part Cf. Deleuze et Guattari sexpliquent, in La Quinzaine littéraire, n143, 16-30 juin 1972, pp 15-19. 
la condition pour que penser à deux ne signifie pas penser Sociologue à lENS, Eric Fassin se revendique Féministe et cette revendication est au coeur de sa conception du rôle de lintellectuel et de la place du savoir dans lespace public. Américaniste, il réalise des études comparatives entre les débats américains et les débats Français. Ce mouvement daller-retour a permis à la France de découvrir Judith Butler dont il a préfacé la traduction Française de Trouble dans le genre. Peut confirmer une idée aussi bizarre ou folle et non pas Rencontre-projection autour de Félix Guattari les Abattoirs Micropolitiques du son et de limage Chimères, n 51, Paris, 2003 Gilles Deleuze consacre une grande partie de son œuvre à létude de lart et de la littérature. Lun de ses premiers livres a pour titre Proust et les signes 1964. Il publiera également une étude sur Samuel Beckett lÉpuisé, 1992 et un livre de théorie de la littérature Critique et clinique, 1993. Deleuze sintéresse aussi à la peinture, notamment celle de Logique de la sensation, 1981. Enfin, il écrit deux livres, qui font événement, sur limage et le cinéma : Cinéma 1-lImage-mouvement 1983 et Cinéma 2-lImage-temps 1985. Pierre Boulez, Penser la musique aujourdhui, Genève, Gonthier, 1964, pp 93-113. Sur ce problème, une autre distinction que lon ne trouve pas dans SPE mais dans l Éthique de Spinoza semble jeter une nouvelle lumière. A la distinction principale de la joie et de la tristesse, Spinoza ajoute une subdivision intéressante. La joie se distingue en deux types qui sont nommés la gaieté hilaritas et le chatouillement titillatio, tandis que la tristesse se différencie symétriquement entre douleur et mélancolie. Ce sous-classement se fait selon la diversité des façons dêtre affecté, ou en dautres termes, la globalité de linfluence que les affections ont sur le corps : le chatouillement et la douleur se rapportent à lhomme, quand une de ses parties est plus affectée que les autres ; la gaieté, au contraire, et la mélancolie, quand toutes ses parties sont pareillement affectées. La gaieté et la mélancolie gardent chacune leur nature, cest-à-dire que la première est toujours bonne et la dernière, mauvaise, en tant que toutes les parties du corps sont affectées dune manière telle que les rapports de mouvement et de repos se conservent entre elles. Par contre, il est remarquable que Spinoza accorde une valeur paradoxale au chatouillement et à la douleur : le chatouillement peut être mauvais, tandis que la douleur, bonne. En effet, le chatouillement est une joie dont leffet est quon saccroche obstinément à une affection et quon est empêché alors de jouir dautres différentes affections. Quant à la douleur, elle se produit quand un corps est affecté par un autre corps extérieur muni dune force plus grande que la sienne. Et donc la douleur permet déchapper au chatouillement dans lequel le corps était exclusivement noué à une affection. Raumzeitperspektive, Kunst und Geschichte Für eine ökologie der Bilder : Ruyer, Simondon, Guattari, Symposium Zeitfigurationen zur räumichen Darstellung der Zeit, 2-3 novembre 2017, organisé Günther Zöller Ludwig Maximilian Universität, Munich et Audrey Rieber ENS Lyon, Siemens Stiftung, Alexander von Humboldt Stiftung le 3 novembre 2017, 11h30-12h30. Réseau Geschichten der Kunstgeschichte und Medientheorie, entre lENS Lyon Audrey Rieber la Technische Universität Berlin, Facultät I Geisteswissenschaften, Institut für Philosophie Gerald Wildgruber, lUniversity of North Carolina, Chapel Hill Gregory Flaxman. Gerald Wildgruber, chercheur associé HAR 4414. Votre dévouée équipe de Fahrenheit 451 Publié dans You are using Internet Explorer 6.0 or older to view the web.———————————– Six principes définissent le rhizome dont certains vont par paire. Il en est ainsi des deux premiers, dits principes de connexion et dhétérogénéité, qui stipulent que chaque point du rhizome peut et doit être connecté à nimporte quel autre point et que ces points sont des états de choses très hétérogènes-objets, émotions, connaissances hétéroclites, etc. Le troisième principe, dit de multiplicité, soppose au principe dunité de larbre. Un arbre possède une origine et ses racines comme son tronc et ses branches peuvent être saisis dans une unité, celle d un arbre. Au contraire, connectivité et hétérogénéité font croître le rhizome en tous sens au point quil est impossible de le rapporter à une unité, comme dailleurs de lui attribuer un auteur car il nest plus quun agencement collectif dénonciation. Ainsi, on est comme une association de malfaiteurs. On nest plus un auteur, on est un bureau de production Deleuze et Parnet, 1996, p 16. Le quatrième principe, ou principe de rupture asignifiante, désigne la capacité de résilience dun rhizome qui, rompu, brisé en un endroit quelconque, reprend suivant telle ou telle de ses lignes et suivant dautres lignes Deleuze et Guattari, 1980, p 16. Une fois de plus, cette performance est liée aux propriétés de connectivité, telle que chaque point perdant sa connexion est capable de samarrer de nouveau avec dautres points, facilité rendue dautant plus possible que les relations se font entre éléments hétérogènes. Enfin, les deux derniers principes dits de cartographie et de décalcomanie affirment quun rhizome ne reproduit pas une quelconque structure générique mais sapparente bien plus à une carte ouverte, connectable dans toutes ses dimensions, démontable, renversable, susceptible de recevoir constamment des modifications, pouvant être déchirée, renversée, sadapter à des montages de toute nature, être mise en chantier par un individu, un groupe, une formation sociale. Deleuze et Guattari, 1980, p 20. Fermer la bannière davertissement sur les cookies 
Paillé P, 2006, Qui suis-je pour interpréter?, in : P. Paillé, dir, La méthodologie qualitative : postures de recherche et travail de terrain, Paris, A Colin. Florent Gabarron-Garcia : LInconscient, cest la politique 12 Le Club de Mediapart Rapprocher bricolage entrepreneurial et entreprendre rhizomatique na de sens quà partir du moment où le second enrichit la perspective du premier et permet de poser de nouvelles questions ou denrichir des problématiques actuelles. Nous avons identifié quatre pistes ouvertes par lentreprendre rhizomatique. 
Les relations entre les humains et les animaux connaissent aujourdhui de profondes transformations : de nouvelles approches dans les domaines des sciences humaines et sociales, du droit, de la zoolog.. Pour accéder au Dictionnaire, il vous suffit de cliquer sur le bouton Dictionnaire dans la barre du menu de recherche. Tapez votre recherche dans la boîte de saisie prévue à cet effet et cliquez sur le bouton RECHERCHER.